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炒股app排名查《医用古文字音形对照表》读若斜

未乙

天地衡有至数，万物衡有至侯。至数者，始无极，生一终乎九焉。（至数者，道也，始于虚无，立一极（北极）而分九宫。）至候者，当而生，适以发，比之长，萧息蛰收者也。（至候者，气也，四时十二月二十四节气七十二候也，气当则万物生，气适则万物发，气和则万物长，万物动静伏藏也。比，和也。萧，犹骚，动也。息，静也。蛰者，启蛰阳动而万物出。收者，立冬阳伏而万物藏。）生之如是，病之亦如是，治之复如是，养之亦复如是矣。

故日息夜作为逆，逆则肝伤，而胆瘀矣。肝者清为之养也，（清，指清除肝内湿热、火毒或淤血。养肝在于清肝。）胆者澹为之王也。（澹，安也，指通过疏肝利胆、调和气血来稳定胆腑功能。）若以脯为用，以酒为常，则其胆𤺅(音赘，积久而石，即胆结石)而肝郁不已，伤久则为之𤹪(原字为甲骨古文，作 [疒区口],字书无，《乙丁篇》“瘤积𤹪疠”作“𤹪”，《集韵》同痀，指身体拘挛)耶。

我若之民也，食之为大。然莫可暴（暴食也），暴则脾伤而胰啼痾。(啼，原字为甲骨古文，作[疒肉火]，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若啼。痾，病也。胰啼痾，即胰啼病，指胰腺炎，以其典型症状为突发性上腹部剧痛，故谓之啼。暴食伤脾而且会导致胰腺炎。)贼也为怒，大怒则伤肝，而损之胃。胃损为泄(原字为甲骨古文，作[疒口田],查《医用古文字音形对照表》读若斜，通注读若泄，胃气泄而胃阳不足，胃积食而不纳也)，肝病血泣，脏𤺅(音赘，烦满也，指五脏烦满)烧(原字为甲骨古文，作[日火]，查《医用古文字音形对照表》读若烧，指虚火旺盛）也。湿浊留注于腑，并怒伤肝，气以行卑(气流于下也)，则结疝（疝气）腹中。实火湿浊与气并，客之下为腹亢，(腹亢，指脾功能亢进症。)叨结。(叨，原字为甲骨古文，作[疒爻一]，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若叨，同饕，贪食也。结，原字为甲骨古文，作[疒睾],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若结，指积食。脾亢患者可能因代谢紊乱或脾虚功能失调，出现贪吃与积食并存的矛盾现象。）

为风雨之所伤，久留而结涎。（涎者，痰湿也。）涎者，三阴之病积，水无功而泄不力，故外发之毒结聚也。（三阴者，太阴脾也。水无功，疑有脱字，当作“治水无功”，谓脾运化不利，而导致水液代谢异常。）湿邪中一阴而亢胸，（一阴者，厥阴肝也。亢胸，指气亢上胸。）为斜弃心。（斜，原字为甲骨古文字，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若斜，邪也。弃，原字为甲骨古文，作[四口中一],字书无，查《医用古文字音形对照表》，音气，通注读弃，犹捐，损也。斜弃心，谓湿邪侵损心脉。）湿邪并热而卑（下也），为斜（邪也）朓脙（肾上腺）。（湿邪并热而下，谓邪在肾上腺也。）湿痰亢（盛也），则头首亦(腋也)醉虚疢。（醉，原字为甲骨古文，作[疒甾水],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若醉，潰也，指溃疡。虚，原字为甲骨古文字，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若虚。疢，原字为甲骨古文，作[疒炏首],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若色，俗作疹。虚疹，中医对一类慢性皮肤病的统称，主要指因气血不足、阴虚或脾虚等内在虚损导致的皮肤问题，常见于慢性湿疹、荨麻疹等疾病。谓，痰湿亢盛则头首及腋下会出现溃疡，或者会引发荨麻疹、湿疹之类虚疹。）故言膏粱之变，卮弗以测之也。(变，病变。卮，古文作[疒灾] ，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若卮，谓病之如有火气在其间也。弗，祓也。测，清也。谓，嗜食膏粱厚味的病变，如有火气在其间，祓除火气以清病灶也。）

留湿风邪，并而下清，则为绞卒朋。（绞，原字为象形甲骨古文，字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若绞。卒，原字为甲骨古文，作[疒屾一朋],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若卒，足膝不用也。朋，按《说文》乃古“凤”字，音转即“风”也。绞卒朋，即绞卒风，是古代中医对中风的别称，指因风邪、痰浊、瘀血等导致气血逆乱，引发突然昏仆、半身不遂的病症。）实中逢风火湿亢(上)蒸，则为泄，浅胸。（泄，原字为甲骨古文，作[疒口田],查《医用古文字音形对照表》读若斜，通注读若泄，指胃气泄而胃阳不足，胃积食而不纳也。浅, 原字为甲骨古文，作[疒口中朒],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若浅，内隔上壅气不得息也。邪实在胃，逢风火湿，气逆上亢，则胃气泄，积食而不纳，胸烦满。）三阴寒中，客并湿热，为之消思。（三阴，指太阴脾。三阴寒中，即指脾胃虚寒。客并湿热，指湿热之邪客于脾胃。消，消渴也。思，原字为甲骨古文，作[疒甜肉],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若思，伤寒阴阳互搏而亡津大热也。脾胃虚寒，反而有湿热之邪客于脾胃，则人病伤寒而消渴也。）二阴寒中，食不下，寒热下而泄泻。（二阴，指少阴肾。二阴寒中，指肾虚胃寒。）一阴寒中，谷疸、清水消。（一阴，指厥阴肝。一阴寒中，指肝虚胃寒。谷疸，是中医黄疸病的一种，因饮食不节或外感湿热导致脾胃运化失常，湿热蕴结中焦，熏蒸肝胆，胆汁外溢而发黄。清水消，指患者排出清稀如水样粪便的症候。）木火土共胸，思歘歘，神闷闷，亢、痰啼而弃张。（木火土，肝心脾也。歘歘，恍惚貌。亢，指上气。啼，原字为甲骨古文，作[疒肉火]，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若啼。痰啼，犹痰喘。气，原字为甲骨古文，作[四口中一],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若气。张，原字为甲骨古文，作[疒山吅口巫],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若张，胀也。弃张，即气胀。谓，肝心脾俱虚在胸，则神思恍惚，情绪低落，上气、痰喘、气胀。）火土金共胸，风寒客则老痰喘喘。（火土金，心脾肺也。老痰喘喘，指慢性咳喘伴痰多症状，常见于慢性支气管炎、慢阻肺等疾病。谓，心脾肺俱虚在胸，风寒客胸则容易导致慢性咳喘伴痰多症状。）土金水共中，为消瘅、热渴、臃肿。（土金水，脾肺肾也。中，内也。谓，脾肺肾俱虚在内，则为劳热消瘦、虚热消渴、身体臃肿。）金水木共，风清湿浊而为五痹。（金水木，肺肾肝也。清，寒也。五痹：风痹（游走性痛）、寒痹（冷痛固定）、湿痹（肿胀重着）、热痹（红肿热痛）、痛痹（遇寒加重）。肺肾肝俱虚，遭受风寒湿浊之邪侵入则为五痹。）水木火共，寝不成眠。（水木火，肾肝心也。肾肝心俱虚，寝不成眠。）

胃理失和，气血闭痼，脏疲而府清积。（胃理失和，指胃气失调、功能紊乱。气血闭痼，指气血严重瘀滞、闭塞不通的病理状态。脏疲，指五脏虚衰。积，古文作字（肉网肉），字书无，根据《医用古文字音形对照表》读若挤，通注音转读积，参见《太无·乙癸》“寒之毒积”相关注解。府清积，即指胃腑寒积。胃气失调、功能紊乱则气血闭痼，五脏虚衰而胃腑寒积。）胜则有伤，伤过以移之。（胜者，盛气也，指人体气血或脏腑功能过度旺盛的病理状态。移之者，旁淫也，指盛气向旁边脏器随脉络浸漬转移。）木火通而气急，久胜则痿肺。（木火，指肝火。通，旁淫也。谓，肝火气急亢盛，旁淫灼伤肺津，最终引发肺叶痿弱不用。）火土同而少食，久胜则𤻚、值、癃。（火土，指脾火。同，通假通，旁淫也。少食，指少食病，在中医中多指因脾火亢盛导致的消化系统功能紊乱，表现为食欲减退、食后腹胀等。𤻚，原字为甲骨古文，作[疒肉火]，字书无，查《医用古文字音形对照表》音啼，疲极衰败也。值, 原字为甲骨古文，作[久亾田]，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若值，《太朴·子乙》篇通注谓腹气动而心慄。癃，指癃闭。脾火亢盛旁淫而有少食病，久之则疲极衰败，腹气动而心慄，癃闭。）土金同气中满，久之掩刮肝。（土金，指肺湿气盛。同，通假通，旁淫也。掩，原字为象形甲骨文，查《医用古文字音形对照表》音演，通注读掩。刮，古文作，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若刮，恶风也。此句当有窜误，“久之掩刮肝”当作“久之掩肝，刮”。掩肝，即肝郁也。谓，肺湿气盛旁淫则气滞中满，久之则肝郁恶风。）金水利则消，消甚而结里。（金水，指肾燥。结，原字为甲骨古文，作[疒睾],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若结，即结病，指因气滞、血瘀、痰凝等病理产物积聚，导致局部经络阻塞、脏腑功能失调的一类疾病。里，古文作[久米尻]，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若里，肠结股痛也。肾燥者使用利水渗湿的药物则会导致消渴，消渴严重会导致气滞、血瘀、痰凝之类疾病，更甚至会出现肠结、股痛的症状。）水木利而清胀，甚则演而离腹。（水木，肝水也。演，原字为象形甲骨文，查《医用古文字音形对照表》读若演，衍也，水溢也。肝水肿利水后会消除肿胀，水肿严重则从脐疝处水溢离腹而出。）故言五属之用，病则过与不及也。是以五脏六腑之与物也，皆度以衡之存也。（存，原字为医用古文字[风并内]，字书无，查《医用古文字音行对照表》读若存，养也。）

故阴塞则𤺅而宗。（阴塞，指阴气闭塞、气机不畅的病理状态。𤺅，音赘，积久而石也。宗，古文作[中八八]字书无，按《医用古文字音形对照表》读若宗，犹㚇，敛足不出也。阴塞则积久而石且敛足不愿意出门。）阳牧则厥而𤺅。（牧，《集韻》莫候切，读若茂，盛也。阳牧，即阳盛，指人体阳气偏盛导致机能亢奋或热量过剩的病理状态。厥，原字为象形甲骨文，查《医用古文字音形对照表》读若厥，厥逆也。𤺅，音赘，烦满也，指五脏烦满。阳盛则厥逆且五脏烦满。）虚者，散而不可继也。（虚证‌，指正气不足，表现为“散而不可继”，如“精气夺则虚”，常见气短、乏力、自汗等虚弱症状，治疗需“扶正固本”，通过补益气血、阴阳来恢复正气。）实者，壅而不可通也。（实证，指邪气亢盛，表现为“壅而不可通”，如“邪气盛则实”，可见发热、疼痛、脉实等亢进症状，治疗需“泻实”，如通腑、祛痰、理气等。）虚言其亏者，非为洗空也，乃弗齐济也。（洗，当是“气”字音转而误也。谓，言虚是亏空，并非真的是气空了，而是因为阴阳不齐，无法济助调和。）实言其过者，非为盛也，乃以对之，散无功也。（对，《说文》应无方也。谓，实乃是邪气过盛，非正气盛也，若应对无方，则邪散布全身而治疗无效也。）故立意去，则治无功。（立意，指的是治疗的根本思路或方法。治疗时若无治疗的根本思路或方法，则治疗无功。）思有道，则用即功矣。（治疗的思路符合医道医理，则用之治疗立见成效。）

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